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本文摘要:点击文章最后《相识更多》,即可开启专属您的艺术之旅!!!▲ 《汉字书法通解•甲骨文》(文物出书社,2005年)作者:贾书晟 张鸿宾1殷墟甲骨文的发现殷墟甲骨文的发现,恒久以来流传着一个十分有趣的故事。只管这个故事有差别的“版本”,但流传最广的是:清光绪二十五年(即公元1899年),在北京任国子监祭酒的山东福山人王懿荣(字廉生,谥文敏公)时患疟疾,在医生开的中药方里,有一味药名叫“龙骨”,药取回后,王在检视药物时,无意中发现这种龙骨上面刻有类似于金文的文字,极为惊诧。

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点击文章最后《相识更多》,即可开启专属您的艺术之旅!!!▲ 《汉字书法通解•甲骨文》(文物出书社,2005年)作者:贾书晟 张鸿宾1殷墟甲骨文的发现殷墟甲骨文的发现,恒久以来流传着一个十分有趣的故事。只管这个故事有差别的“版本”,但流传最广的是:清光绪二十五年(即公元1899年),在北京任国子监祭酒的山东福山人王懿荣(字廉生,谥文敏公)时患疟疾,在医生开的中药方里,有一味药名叫“龙骨”,药取回后,王在检视药物时,无意中发现这种龙骨上面刻有类似于金文的文字,极为惊诧。王懿荣是一位金石学家,对古文字极为敏感,他立刻派人到药店将有字的“龙骨”全部买下。经研究,这些所谓的“龙骨”,实际上是龟甲和兽骨。

其上歪歪扭扭的描画,可能是比西周金文更早的一种文字。这个故事泉源于加拿大牧师明义士:《甲骨研究》(1933年,齐鲁大学石印本)。

另据1903年《老残游记》的作者刘鹗(铁云)出书的《铁云藏龟》自序和王懿荣的次子王汉章1933年所著《骨董录》,都说是山东的骨董商携有字骨片来京师向王懿荣兜销,王懿荣见之狂喜,经“索阅,细为订考,始知为商代卜骨,至其文字,则确在篆籀之前,乃畀以重金,嘱令悉数购归。”以上岂论哪种说法,王懿荣是认识和研究商代甲骨文的第一人,则是学界一致公认的。王懿荣的发现,立刻惊动了整个文化界,一大批学者,纷纷搜求购置,顿使“龙骨”身价百倍。

在一年的时间里,王懿荣约莫搜集了一千五百多片甲骨。遗憾的是王氏尚未来得及作深入的研究,次年(1900年)秋,八国联军侵入北京,其时兼任团练大臣的王懿荣殉难。王氏死后,其后人为了清还夙债,将家产变卖,其中一千多片有字甲骨悉为刘鹗购得。

刘又继续搜集,一、二年内共得五千余片。1903年,刘氏从所藏甲骨中选拓了1058片,编印成《铁云藏龟》一书,是为我国第一部有关甲骨文的著录。《铁云藏龟》一书出书后,孙诒让(1848—1908)即着手研究,1904年写成了《契文举例》,这是我国第一部考释甲骨文的著作。

虽然由于资料有限,方法不妥,考释错误之多,可以想见。但正如王国维所说:“筚路椎轮,不得不推此矣。2甲骨学的建设 从王懿荣1899年首次发现和认识甲骨文,到现在整整已往了一个世纪。

在这一百年中,对甲骨文的研究,已经生长成为世界性的涵盖多种学科的一门显学——甲骨学。在甲骨学的建设和生长中,有许多前辈的学者起到了奠基和开拓的关键性作用。其中最为人们称道的是甲骨学史上的“四堂”,这就是罗振玉(号雪堂)、王国维(号观堂)、董作宾(字彦堂)和郭沫若(字鼎堂)。

▲ 罗振玉 罗振玉(1866—1940),他在甲骨的搜集、著录、考释等方面,都做出了突出的孝敬。他曾派其弟到河南安阳小屯求购甲骨并亲自到小屯考察。他从1906至1915年近十年的时间里,共得甲骨近三万片。

听说刘鹗的《铁云藏龟》,就是在他的敦促下出书的。今后,他自己著录的书籍有《殷墟书契前编》(2229片,1912年)、《殷墟书契菁华》(68片,1914年)、《铁云藏龟之余》(40片,1915年)、《殷墟书契后编》(1104片,1916年)和《殷墟书契续编》(2016片,1933年)。他对于孙诒让的《契文举例》的考释事情感应不足,遂又举行甲骨文的考释。他不囿于《说文解字》(以下简称《说文》)所限,而是在参照《说文》的同时,使用金文字形与卜辞相互验证,考释出大量甲骨文,而且纠正了不少《说文》的谬误。

1910年揭晓了《殷商贞卜文字考》,1914年写出了《殷虚书契考释》,特别是1927年又出书了《增订殷虚书契考释》,系统地考证了567个甲骨文单字,在此基础上可以读通1217条卜辞。今后竣事了甲骨文“群苦其不行读也”的局势。郭沫若对罗振玉的孝敬作了很高的评价,他(1964年)说:“罗振玉的劳绩即在为我们提供出了无数的真实的史料。

他的殷代甲骨的搜集、收藏、流传、考释,实是近三十年来文化史上所应该大书特书的一项事件。”▲ 王国维 王国维(1877—1927),辛亥革命后,他随罗振玉东去日本,资助罗振玉整理甲骨,今后开始了对甲骨文的研究。1917年揭晓了《殷卜辞中所见先公先王考》和《殷卜辞中所见先公先王续考》。这是两篇具有划时代意义的论文,证明晰《史记·殷本纪》所记商王世系大要可信,他将卜辞系联为有系统的古史质料,用以重构商史并推测其社会制度。

郭沫若评价说:“卜辞的研究要谢谢王国维,是他首先由卜辞中把殷代的先公先王剔发了出来,使《史记·殷本纪》和《帝王世纪》等书所传的殷代王统获得了物证,而且纠正了它们的谣传。”又说:“我们要说殷墟的发现是新史学的开端,王国维的业绩是新史学的开山,那是丝毫也不算太过的。”▲ 董作宾 董作宾(1895—1963),1928年起,到场向导了小屯殷墟的科学掘客事情。

1933年揭晓了具有划时代意义的科学论文《甲骨文断代研究例》,提出了世系、称谓、贞人、坑位、方国、人物、事类、文法、字形、书体十种断代尺度,将盘庚迁殷至商纣死亡这8世12王的二百多年历史(已往一般认为盘庚迁殷是在公元前1385年,帝辛(纣)死亡在公元前1112年,共273年。按新揭晓的断代表盘庚迁殷是在公元前1300年,帝辛(纣)死亡在公元前1046年,共254年),划分为五个时期,即著名的五期断代说,为甲骨商史研究开发了一个全新的时期。

厥后的甲骨文断代研究,虽然提出了一些差别看法,但基本上是对五期说的继续和生长。对于这些差别意见,迄今学界尚无定论。

1978—1983年出书的13册《甲骨文合集》巨著,仍然沿用了董氏的五期断代。董作宾的另一孝敬是1945年出书了《殷历谱》,这部巨著虽然存在不少缺点,但仍可作为研究古代历法的主要参考书。

▲ 郭沫若 郭沫若(1892—1978),他是在罗、王之后,把马克思主义运用于古文字研究的第一人,他的《甲骨文字研究》(1931年出书)即以研究古文字为手段来研究中国的古代社会。他的《卜辞通纂》(1933年)、《殷契粹编》(1937年)两书,在商世系的考证、甲骨文字的考释等方面,有许多奇特创见。

晚年,在“四人帮”严重滋扰下,克服重重难题,向导了在甲骨学史上具有里程碑价值的巨著《甲骨文合集》的编纂事情,他亲自任主编,胡厚宣任总编辑。从1961年开始启动,到他逝世的1978年,这部十三册的巨著刚出书了一集。直到1983年才全部出齐。以上我们简要地先容了甲骨学史上有名的“四堂”。

他们是甲骨学的奠基人和开拓者。继他们之后,一大批孝敬卓著的学者,不停拓宽甲骨学的研究领域并不停推动研究向纵深生长。

总之,现在甲骨学已经是一门世界性的独立学科。它研究的工具,归纳综合起来包罗两大类,一是对甲骨文自身固有纪律的研究,好比文字的考释,卜辞的解读,分期断代,字体和书法,骨版的整治,占卜方法等等,这其中还包罗对新的甲骨的发现和掘客、搜集、著录以及甲骨片的缀合等。

另一类则是通过甲骨文对上古历史、文化、语言、文学以及科技等的研究。甲骨学作为一个独立学科,它一定还与一系列相邻和相关学科存在着相辅相成的联系。

好比考古学、历史学、文字学、语言学、社会学、天文学、历法学以致农学、医学……等。举世瞩目的“夏商周断代研究”,就使用了甲骨学的一些研究结果。

3 甲骨文与中国书法现在有许多研究书法史的论著,往往以魏晋时代文学家成公绥在《隶书体》中对中国书法作了热情洋溢的礼赞,尔后又有众多的评论书法艺术的著述问世,书法作为自觉的艺术运动,正式被认定下来为标志,作为中国书法史的起点。而对于前此的古代书法,虽也高度赞扬它们的艺术特色,但以其没有有关的理论,所以还不认为是“书法艺术”,而称之为“前书法艺术”。

关于中国书法史,以何时为起点,以及如何划分它的阶段,不是本书要讨论的内容。这里要强调的是,先民们从缔造文字伊始,便在举行艺术运动。邓散木先生在《篆刻学》中有一段很精炼的话:“人类所以有文字之故,则不外二因:一为艺术之激动,一为需要之压迫。

结绳无论已,八卦始于— 、--,艺术之激动也。演而为八,重而为六十四,则需要之压迫矣。

书契始于图象,艺术之激动也。进而为指事会意种种,则需要之压迫矣。大略艺术不求用,而常为用之始,需要迫于用,而遂极用之衍。

西洋文字,肇源于埃及,犹象形也,及罗马商人以急于用,遂一变而为拼音之字母,虽极其用,然原初之艺术性,则全失矣。中国文字源于象形艺术,衍为六书,既尽文字之用,而其结体仍不失艺术之价值,虽今世病其艰于流通,然中国一切艺术,无不基于文字,绌于彼,盈于此,庶亦可以无憾乎?”今世著名历史学家、文字学家李学勤先生也有一段精彩的叙述,他说:“中国文字(汉字)是现在世界上使用面最大、人数最多的文字之一,有其自身的特点,就是始终没有走向拼音文字,因而它和书法,开始便相联合。中国文字的早期形态,包罗近年发现的种种陶器描画符号,无不带有艺术的意味。

可以说,中国文字的特质促进了书法艺术的发生,而书法艺术的要求,又在相当大的水平上划定了文字生长的偏向。脱离艺术的看法去看中国文字,总未免有所不足。

”这些精炼的叙述,深刻地展现了中国文字的生长和书法艺术的关系。甲骨文字自己的艺术特色,确是令人激赏的。1937年郭沫若在其《殷契粹编》的自序中说道:“卜辞契于龟骨,其契之精而字之美,每令吾辈数千载后人神往。

文字作风且因人因世而异,大略武丁之世,字多雄浑,帝乙之世,文咸秀丽。细者于方寸之片,刻文数十,壮者其一字之大,径可运寸。而行之疏密,字之结构,回环照应,井然有序。固亦间有马虎急就者,多见于廪辛、康丁之世,然虽潦倒而多姿,而亦自成一格。

凡此均非精于其技者绝不能为。技欲其精,则练之须熟,今世用笔墨犹然,况且用刀骨耶?……足知存世契文,实一代法书,而书之契之者,乃殷世之钟王颜柳也。”从已出土甲骨文资料来看,商代的贞人契刻甲骨,简直是经由专门的训练的。

郭沫若在《殷契粹编》中,分析《粹》1468,1466,1467,1469,1473诸版习刻的干支表。其中1468为牛胛骨的一部门,正反两面均刻从“甲子” 至“癸酉”十个干支,正面五行,反面两行,刻之又刻。

正面第四行精致整齐,刀法熟练,当是老师的示范之作;其余各行均歪歪斜斜,异常拙劣,显然是徒弟学刻者所为。其中第三行,是完全模仿老师的范本而刻的,相对地刻得好些。习刻各行中也有个体字刻得相当精致,与范本差不多,这或许是先生在旁捉刀为之者。

据此郭沫若说:“师徒二人蔼然相对之态,情如现在。”遗憾的是,师徒举行教学的内容没有流传下来。我们今天所说的甲骨文书法,广义而言,包罗两重意思,一是甲骨片上 “以刀代笔”的契刻书法艺术,一是指“以笔代刀”在纸上书写甲骨文的笔墨书法艺术。

前者从甲骨文被发现以后,就引起学者们的高度重视,前面所先容的董作宾关于甲骨文分期断代的研究,十条尺度中有两条(“字形”和“书体”)就是属于书法的领域。至于后者,由于早期研究甲骨文的学者中,有的自己就是有名的书法家,如罗振玉、董作宾、郭沫若等。

他们在研究甲骨学的同时,便开始探索如何将甲骨文用于笔墨书法艺术中。这方面的开路先锋,就是罗振玉。1921年2月,罗振玉“取殷契文字可识者,集为偶语,三日夕得百联,存之巾笥,用佐临池。

”這就是《集殷墟文字楹帖》。罗振玉是书法家,时以甲骨文书联,馈赠友好,今后甲骨文被引入了笔墨书法艺术。今后,章钰、高德馨、王季烈相继也有集联之作,1925年罗振玉汇总四家所作,编成《集殷墟文字楹帖汇编》,由于种种原因,直至1927年才由罗振玉用了五天时间书写完毕,尔后影印出书。

应当说这是书法史上的一件大事。▲ 罗振玉编《集殷墟文字楹帖》 1985年 吉林大学古籍研究所整理 1928年西泠印社开办者之一丁仁(字辅之)出书了《商卜文集联(附诗)》。

▲ 丁辅之《商卜文集联(附诗)》 2000年 西泠印社1936年简经伦(琴斋)又有《甲骨集古诗联(上编)》问世。▲ 简经伦 《甲骨集古诗联(上编)》 民国 线装这些集诗、集联,不仅受到书法界的接待,也引起了甲骨学者的高度重视。1952年著名甲骨学家胡厚宣先生在他的《五十年甲骨学论著目》中,于“搜集”类下专设“诗联”一项,枚举了上述四种集著。

今后,为甲骨文书法编著的这类著作,正式列入了甲骨学的著目中。由此可见,甲骨文书法,不仅已是中国书法百花园中一朵绚丽的奇葩,也成为了甲骨学研究中的一个分支。

甲骨文的发现,对我国书法艺术的影响是庞大的。前辈著名书法家叶恭绰先生在简琴斋《甲骨集古诗联(上编)》的序中说:“木简与甲骨为吾国近年二大发见。

盖此二者之发见,实与吾国考古学、历史学、文字学、文艺学以极大之衝动与津贴,非直守丛残,供玩赏而已。吾国字体之结构特殊,故书法自古即成为艺术。

然近者此道日益衰落,余恒以为此由拘于积习,不光不能推陈出新,且并昔人优点亦未梦见。第流转于形骸糟粕,相与絜长较短,而不知全沒谈判也。自汉晋木简出,而吾人得知隶分章草之真相,因以窥其结构笔法,而知行楷之所从出;自甲骨出,而吾人得悉籀书以前字体书法,而知巨细篆之所从出。此不第于字学有裨,抑习书者欲循流溯源,以探奥窽,兹亦实司其管钥也。

”甲骨文自己是迄今为止所发现的最古老的汉字,可是,甲骨文笔墨书法艺术,比起金文、巨细二篆、隶、行、草、真种种书体的书法来,它又是最年轻的一种门类。只管老一辈书法家,给我们留下了不少优秀墨宝,为我们提供了许多可供借鉴的规范。

可是,究竟它还是一门年轻的艺术,从书法的“三要素”来说,岂论是“笔法”、“体势”还是“章法”,都还存在着辽阔的“探索”天地。现在,在宽大书法喜好者当中,有越来越多的人钟情于甲骨文书法,特别是“甲骨文发现百年龄念”运动前后,可以说泛起了一股“甲骨文书法热”,这固然是繁荣书法艺术、普及甲骨文知识的大好事。可是,同任何群体运动一样,在充实肯定康健的主流的同时,也不应该忽视某些不良的倾向。

我们认为,对于甲骨文书法喜好者来说,有两种倾向值得引起注意:一种倾向是,死死地沿着前辈书法家的“套路”,依模脱墼,恪守着类似于小篆、隶书、真书那样的对联、条幅、中堂等样式,加之,又没有前辈书法家那样的扎实功底,效果,把原来是生动生动、漂亮多姿的甲骨文写成了像“生物标本”似的“死文字”,这不是在前人的基础上继续开拓前进,而是逐步倒退;另一种倾向是不光不守前辈书家的“成法”,也不守甲骨片上的“成法”,“任笔为体,聚墨成形”,其作品从构形到体势,毫无甲骨文的影子。他们自诩为“不墨守陋习”,“斗胆创新”。如果循此生长下去,只能离甲骨文书法艺术越来越远。这两种倾向,外貌看来,似乎是完全相反的两个极端,实质上二者有一配合之处,就是都不以甲骨文拓片为学习的范本,文字学的秘闻又都不足,在他们的作品中,前人误释错用的字和不依前人造字纪律杜撰的字触目皆是。

前已述及,甲骨文书法还是一门年轻的艺术,其创作天地很是辽阔,我们希望初学甲骨文书法的同志,能选择优秀的甲骨文原拓影印本,重复摹仿,认真思索,在掌握甲骨文艺术精髓的基础上,探索、创新!使甲骨文书法艺术在康健的门路上向前生长。(本文内容选自《汉字书法通解•甲骨文》(贾书晟、张鸿宾著,文物出书社,2005年)第一章)《甲骨文》高清大图分享摘自:中国书法网点击《相识更多》,即可开启专属您的艺术之旅!!!。


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